學(xué)者：城市作為藝術(shù)與城市公共藝術(shù)(3)

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其次，用放棄藝術(shù)與藝術(shù)化的現(xiàn)實(shí)保持張力。與先鋒性藝術(shù)用挑戰(zhàn)傳統(tǒng)強(qiáng)化自己的震驚效果不同，城市公共藝術(shù)的另一個(gè)重要設(shè)計(jì)取向是讓藝術(shù)回復(fù)到過(guò)去，甚至回復(fù)到無(wú)藝術(shù)的自然原生狀態(tài)�，F(xiàn)代城市崇尚速度和效率，往往一種藝術(shù)傳統(tǒng)尚未消失，另一種藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入傳統(tǒng)。在這種時(shí)間的無(wú)限促迫中，過(guò)去的一極不僅意味著精神的回歸和休憩，而且也代表著某種恒久價(jià)值的沉淀和積聚。正是因此，一個(gè)具有自身歷史的城市，它曾有的建筑及器具，原本只不過(guò)是往昔時(shí)代的生活資料和日常用具，但隨著時(shí)間的推移，它自然就成為了城市的公共藝術(shù)品。像北京的胡同、四合院，上海的弄堂，甚至老爺車、蒸汽機(jī)車、有軌電車等，都因其實(shí)用價(jià)值的弱化或消失而成為審美對(duì)象，成為挑動(dòng)審美記憶的藝術(shù)品。這種器物隨時(shí)間的流逝而向美自行滑動(dòng)的現(xiàn)象，使歷史成為城市公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)領(lǐng)域，它通過(guò)對(duì)時(shí)間過(guò)去一極的復(fù)現(xiàn)與常態(tài)化的現(xiàn)實(shí)形成了張力。當(dāng)然，就充分人工化的現(xiàn)代城市形成歷史張力而言，最極端的方式還是自然的原生態(tài)復(fù)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，城市中任何一片不經(jīng)修飾的荒地均可以被視為藝術(shù)品，任何一座廢棄的工廠或衰朽的建筑都可以因其對(duì)文明的“否定”而具有審美價(jià)值。當(dāng)然，作為藝術(shù)，其對(duì)歷史和自然的復(fù)現(xiàn)也必然是經(jīng)過(guò)人工制作的。這種制作使歷史和自然并不作為它自身存在，而僅僅只是一種引人產(chǎn)生類似聯(lián)想的映像形式。 第三，通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的和解實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)對(duì)環(huán)境的參與。按照西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)給予藝術(shù)和美的定位，藝術(shù)從來(lái)不是生活的組成部分，而是與現(xiàn)實(shí)分離并因此形成反向觀照的批判性力量。但必須指出的是，美從來(lái)不僅僅在與現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)執(zhí)中體現(xiàn)價(jià)值，其價(jià)值同樣體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的有效參與中�，F(xiàn)代美學(xué)所提倡的參與式審美及藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)雙向融入的觀念，正是要在兩者和解的基礎(chǔ)上共造一種生活的美學(xué)。根據(jù)這一判斷，在現(xiàn)代城市環(huán)境普遍審美化的背景下，藝術(shù)以其震驚感和歷史感固然可以凸顯自己的存在，但融入本已審美化的環(huán)境也同樣有助于城市品位和居民生活品質(zhì)的提升。就目前國(guó)內(nèi)外公共藝術(shù)的存在形態(tài)看，這類與環(huán)境同質(zhì)的城市公共藝術(shù)品，最易作為城市休閑空間的點(diǎn)綴，也最普遍。它們雖然較少引人注目，但也從來(lái)不會(huì)讓人產(chǎn)生厭惡感和多余感。 共3頁(yè): 上一頁(yè) 1 2 3 下一頁(yè) QQ空間 新浪微博 騰訊微博 人人網(wǎng) 更多

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